Narrative religiöser Diversität

Ein Leben in Frieden und Gemeinschaft – das ist die tiefe Sehnsucht  aller Menschen. Ganz gleich, wo auf der Welt sie leben und welcher Religion sie angehören. Grundlage für ein friedliches Miteinander sind auch kollektive Erzählungen, die von Generation zu Generation weitergegeben werden. Denn solche Narrative bündeln gewissermaßen die Vorzeichen, unter denen Menschen sich begegnen.

Dr. Frank van der Velden ist Referent der Katholischen Erwachsenenbildung (KEB) und Beauftragter für Islamfragen im Bistum Limburg sowie Lehrbeauftragter an der Joh.-Gutenberg Universität und an der Katholischen Hochschule Mainz. Als Theologe hat er fast zwanzig Jahre in Ägypten und Syrien gelebt. In seinem neuen Buch „Narrative religiöser Diversität aus dem Nahen Osten und Nordafrika“ stellt er sieben dieser Narrative vor und sichtet sie kritisch.

Herr Dr. van der Velden, warum braucht die moderne Migrationsgesellschaft solche Narrative? Was macht die besondere Kraft der Erzählungen aus?

Van der Velden: Die Religionsgemeinschaften der Christen, Muslime, Juden, Jesiden, Drusen und anderer erzählen seit jeher in ihren je kulturspezifischen interreligiösen Narrativen vom friedvollen Zusammenleben. Doch die Wissensbestände zu solchen Narrativen aus den Kulturen der Herkunftsländer zugewanderter Menschen finden in öffentlichen Diskussion in Deutschland bisher kaum Beachtung. Dabei ist die Integration dieser Narrative in die identitätsstiftendenden Erzählungen hierzulande von zentraler Bedeutung, denn wir leben in einer Migrationsgesellschaft. Stattdessen wird mancherorts gar eine Art Unvereinbarkeit von „orientalischen Lösungsansätzen“ für Themen in der westlichen, säkular geprägten Gesellschaft entgegengehalten.
Die vorgelegte Arbeitshilfe soll dieser Distanzierung mit Substanz begegnen.
Die besondere Kraft der kollektiven Selbsterzählungen liegt ja darin, dass sie die Möglichkeit eröffnen, im Erzählen alternative Rollenmuster und soziale Verhaltensweisen zu erproben und zu präsentieren. Narrative bieten Orientierung, die niederschwellig verfügbar ist. 

Welches ist denn ein allgemein bekanntes Beispiel für ein Narrativ religiöser Diversität?

Van der Velden: Nehmen Sie z.B. die arabische Herrschaft über Andalusien: Mehr als 700 Jahre lebten dort Juden, Christen und Muslime überwiegend friedlich miteinander, Wissenschaft, Kunst und Architektur blühten. Viele Menschen, die aus dem Nahen Osten und Nordafrika nach Europa kommen, erzählen diese historische Episode heute noch weiter. Damit verbinden sie die Hoffnung, dass ihre Kulturen und Religionen als zugehörig zu Europa wahrgenommen werden. Und sie zeigen damit, dass sie von einem friedlichen Zusammenleben aller Menschen hier träumen und sich dafür einsetzen wollen. 
Nur damit das nicht missverstanden wird: Mit diesem Narrativ träumen diese Menschen nicht von einer erneuten „arabischen“ Herrschaft in Europa. Man kann dies ganz gut abgrenzen, wenn man sich die Weitergabe dieser Erzählungen z.B. in Internetforen anschaut. In meinem Buch zeige ich aber auch, wie extremistische Kreise manche andere Narrative vom friedlichen Zusammenleben zu kapern versuchen, indem sie diese verfälschen.

Handelt es sich bei den von Ihnen untersuchten Narrativen denn um tatsächliche Ereignisse, die historisch belegt sind?

Van der Velden: Natürlich dürfen solche Narrative nicht ohne eine kritische Prüfung benutzt werden, also ist ein Fakten-Check ist immer eine notwendige Voraussetzung. Auch wenn die arabische Herrschaft in Andalusien Andersgläubigen mehr Teilhabe bot als die anderen Reiche in Europa zur gleichen Zeit, so gab es doch auch dort Licht und Schatten. Das mittelalterliche feudale System in Andalusien kannte natürlich auch keine Gleichberechtigung aller Religionsangehörigen, wie wir sie in einem modernen demokratischen Staat erwarten.
Man muss aber immer auch beachten, dass solche traditionellen Narrative vor allem darüber etwas aussagen, wie die Menschen, die sie heute erzählen, sich selber sehen. Darin liegt ihr Wert, auch für ihren Einsatz in Schule oder Erwachsenenbildung – und nicht in der wissenschaftlich korrekten Wiedergabe historischer Fakten.
Konkret beleuchte ich in meiner Arbeitshilfe jeweils die historischen Rahmenbedingungen kritisch und ordne die belegbaren Fakten ein. Dabei werden weder die historischen Probleme zwischen den Religionsgemeinschaften ausgeblendet, noch werden die unsachgemäßen Stereotype bedient, die heute in Deutschland häufig die Sicht auf den Islam prägen. Mir geht es aber vor allem um das Selbstbild der Erzählerinnen und Erzähler, das in den Narrativen deutlich wird. Und damit arbeite ich dann in meinem Buch weiter.

Wie kann man Ihre Arbeitshilfe im religionssensiblen Unterricht einsetzen? Und was ist deren greifbarer Nutzen?

Van der Velden: Für die praktische pädagogische Arbeit in Schule, Erwachsenenbildung und Sozialer Arbeit gebe ich zu jedem Narrativ Impulse und stelle Materialien vor, die teils aus den Ländern des Nahen Ostens und Nordafrikas selber stammen und die hier zum ersten Mal in deutscher Sprache präsentiert werden.
Eine Sensibilisierung für die Vielfalt religiöser Identitäten führt im Alltag zu souveränem Handeln der Menschen. Wir leben ja faktisch in einer Pluralität von Religionen. Es geht darum, diese Vielfalt sichtbar zu machen. Im Idealfall erlernen die Schüler*innen und Studierenden, die vorhandene Varianzbreite wahrzunehmen und miteinander in Beziehung setzen zu können. Dies trägt letztlich zu einem friedvolleren Miteinander entscheidend bei. 

Das Buch steht zum kostenfreien Download (open access) zur Verfügung.
186 Seiten mit 3 Abbildungen, ISBN 978-3-7370-1444-1, V&R unipress

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